在近期的热播电视剧《鹤唳华亭》中，由罗晋扮演的太子萧定权不断上热搜榜，并且上热搜榜的缘故则令人啼笑皆非：那位一人之下、万人之上的太子，在播出仅八集不上，竟痛哭七次。

　　雪天里哭、朝庙堂哭、冠礼上哭、老师傅离开了还要哭……用现如今的一句流行词而言，那位太子确实“真的很难”。

（热播电视剧《鹤唳华亭》）

　　将会许多人要问了，在真正的在历史上，太子真有那麼难当吗？参考答案：难，十分难。

　　举好多个知名的太子：在历史上第一位太子扶苏、巫蛊之祸中的戾太子刘据、当上二十年皇太子還是被废的杨勇、丧生亲弟兄手里的李建成、举兵谋反的李承乾、陷入九子夺嫡的胤礽……哪一个并不是惨不忍睹的姓名？就算她们每日谨小慎微、战战兢兢，但终归還是逃不过被废乃至被杀的运势。

　　那麼，为何古时候的太子那么难当呢？在这种皇太子们被“立”与被“废”的身后到底又藏着哪些密秘呢？接下去我们一起来讨论——

　　太子们是如何“立”的

　　太子历代王朝被誉为伟业之固、江山社稷立身之本：

　　皇太子，天地本，本一摇，天地震动，只怨以天地为戏乎！——《史记》

　　“国不能一日无君”，太子不但能够 在皇上出门或是得病时充分发挥“监国”的功效，并且万一皇上出现意外过世，太子的存有就能够 防止在政党工作交接的那时候出現篡权或是叛乱，进而维护保养國家的统一和江山社稷的平稳。

　　因而，皇太子危则国势危，例如秦代的沙漠之变能够 说间接性造成了秦代的亡国，而杨坚之废杨勇立杨广也一样间接的把隋朝引向了谷底……

（玄武门事变）

　　即然太子这般关键，自然不容易是一切皇上都能当的。

　　自我国第一个时期夏朝创建后，中国古代历史就打开了家天下的方式，君王承继制也会跟着从禅让制这类公共性方式变为了极端化的私有制方式。

　　这类私有制的天性规定君位一定要在亲属中间承传，再之后伴随着宗法制和伦理道德意识的完善和健全，嫡长子继承制变成皇储规章制度的关键方式，一直在我国承传了数千年。

　　（打开家天下的夏启）

　　嫡长子继承制在封建社会的权利工作交接上带下列二点益处：

　　其一、嫡子这一真实身份恰好是血缘关系和伦理道德的交汇处，“嫡”确保了血缘关系的正宗，而“长”则确保了伦理道德上的高贵；

　　其二、根据对嫡长子继承制的确定，产生国际惯例，去清除列侯中间角逐君位的安全隐患，防止产生叛乱、坍塌君权。

　　能够 看得出，以嫡长子继承制为关键方式的皇储规章制度在维护保养江山社稷平稳的基本上又强调指出了宗法（相匹配血缘关系）与礼乐制度（相匹配伦理道德），即太子“立”的三要素能够 了解为：江山社稷、宗法、礼乐制度。

　　太子们也是如何“废”的

　　掌握了皇太子是怎样被建立的，人们再说聊一下皇太子是怎样被“废”的，人们以隋文帝杨坚的太子杨勇为例。

　　勇颇难学，解属词赋，性宽仁和厚，率意任情，无矫饰之旅。——《隋书》

　　上边是史籍中对那位太子的点评，能够 看得出，集富贵荣华为一身的杨同学真是就是说勤奋好学的好宝宝，一代贤君杨坚怎么会把他贬为庶人呢？

　　（杨勇）

　　有一年立冬，百官朝见杨勇，而杨勇也顺理成章地衣着晚礼服接受朝圣。杨坚见到了，便问太常它是哪样礼数，太常提到，它是只有用在君王的身上的朝见礼数，太子只有用“贺”，因此杨坚大怒，以杨勇违背礼乐制度，刚开始宠溺益减、猜疑日升。

　　之后这一杨勇再次不成器，因独宠一位妾人，又气疯了自身的正妃，这早已让杨坚和独孤皇后够发火的了，加上一直掩藏得非常好的杨广再次搅局，最后那位当上二十年的皇太子就是这样被毁掉了。

　　（杨广）

　　杨勇的凄惨历经说完了，人们来总结一下杨勇被废的缘故：

　　杨勇身穿晚礼服接受朝圣，试炼了杨坚“君权高于一切”的权威性；

　　猜疑日升的杨坚在杨勇和杨广中间的开展的权力制衡；

　　比照其弟杨广，杨坚和独孤皇后觉得他不足“贤”，适者生存。

　　需不需要举杨勇的事例呢？由于历年来太子被废的缘故大部分各有千秋，都摆脱不上这三点的层面。

　　其一、威协君权，因为太子和其身后的外戚阵营常有巨大的权利，因此通常会引起皇上惧怕，产生矛盾，可能会导致被废或被杀。典型性的，上文提及的在历史上第一位太子扶苏更是由于抵制“坑儒”一事，碰触了始皇帝的“痛点”，而被流放边境；此外，也有戾太子刘据之死，也和其身后的卫家阵营（以卫青为意味着）有挺大的关联。

　　（公子扶苏）

　　其二、权力制衡，皇上们为了防止太子和其身后的阵营过度强劲，通常会采用权力制衡的方法去施压皇太子。这儿最典型性的就是说康熙皇帝阶段的“九子夺嫡”了，太子胤礽在九龙夺嫡漩涡中两立两废，最后晚景凄凉、郁郁而终。

　　（九子夺嫡关系图）

　　其三、适者生存，嫡长子继承制的较大 缺点就是说忽视了“适合性”，因此当嫡子不足出色的那时候，也就是说不幸刚开始的那时候。这儿最典型性的应属李世民的太子李承乾了，李承乾有腿疾，不利行，此外对爸爸欺上瞒下、对政委劝勉不抗，典型性的纨绔少爷，因而李世民更宠溺四子李泰。結果李承乾气急败坏，尝试走唐太宗的旧路，举兵谋反，結果兵败被废、放逐边境线。

　　（李承乾）

　　因此，小结，皇太子“废”的三要素：威协君权、权力制衡、适者生存。

　　掩藏在“立”与“废”身后的“儒法之战”

　　一、掩藏在“立”身后的儒家文化

　　上文小结了太子“立”的三要素：江山社稷、宗法、礼乐制度，而这三点更是儒家文化的关键见解。

　　江山社稷：孔子曾言，“民为贵，社稷次之，君为轻”，因此在儒家文化中，老百姓和江山社稷是高过君王的，而皇太子之“立”事关江山社稷，因而，针对皇太子的注重实际上就是说对“江山社稷”的注重，也就是说对儒家文化的注重。

　　宗法：孟子曾感慨，“郁郁乎文哉，吾从周”，儒家学说是始于周文化艺术的，而周文化艺术要以宗法制为基本的。宗法制的特点是依照亲属关系分派国家权力的，家族在于國家，因此太子是今为子然后为臣。宗法制的关键是嫡长子继承制，因而，对皇太子的注重就是说对宗法制的注重，也就是说对儒家文化的注重。

　　（宗法制的关键是嫡子）

　　礼乐制度：孟子的一生都会提倡“克己复礼”，这儿的“礼”即西汉的“礼乐制度”，礼乐制度的功效取决于对真实身份的区划和对社会规范的制订，最后产生等级制。即便皇太子做错事，由于他的级别和真实身份，都是能够 用“礼”去宽容并且用“德”去忠恕之道的。因而，对太子真实身份的注重，就是说对“礼乐制度”的注重，一样的，也就是说对儒家文化的注重。

　　二、掩藏在“废”身后的法家思想

　　掌握了掩藏在皇太子“立”身后的儒家文化，人们再次看来掩藏在“废”身后的法家思想。上文提及皇太子“废”的三要素：威协君权、权力制衡、适者生存，更是法家的具体内容“势、术、法”的反映。

　　（法、术、势）

　　威协君权：法家所注重的“势”，即君主手上的势力，法家历年来青睐君权高于一切，君权绝不试炼、绝不威协。在法家来看，太子今为臣，只为子，一切威协到至尊皇权的都能够被消除掉。

　　权力制衡：法家思想中的“术”就是权术，权术的关键取决于“牵制”。多方阵营互相制约，才不容易造成权利澎涨，威协君权。

　　适者生存：“适者生存”即是“法”，法家提倡“君王违法与庶人同罪”，即便是贵如太子，在不适合的状况下，仍然能够 淘汰。

　　三、“立”与“废”的抗争，实际上是“儒”与“法”的抗争

　　根据解析，人们能看出，实际上皇太子的从“立”到“废”，实际上就是说“儒家文化”和“法家思想”抗争的全过程，小结以下：

　　江山社稷关键VS君权关键；

　　皇太子今为子VS皇太子今为臣；

　　私有权利VS适者生存。

　　读史有感

　　以前许多人对古时候的皇上们干了以下统计分析：秦汉26位皇上，以嫡子真实身份承继帝位的仅有汉朝3人，汉朝1人；两宋的18位皇上仅有3位是嫡子；明朝16位皇上，以嫡子真实身份承继帝位的则有5人；来到清代，12位皇上，也是一位嫡子的真实身份也没有。看得见，历代王朝，以嫡子真实身份承继皇位的皇上，所占占比并不是高，其中不乏众多被废或是被杀的。

　　人们在怜悯这种太子悲惨遭遇的另外，更应当要去留意到身后的“儒法之战”。左右的状况说明，在这次以“皇太子之职”为演出舞台的抗争中，法家思想是获得辗压性获胜的。殊不知人们了解，我国将近2000很多年的封建社会全是竭力宣传策划儒家文化的，这就表明，儒家文化实际上仅仅蒙在法家思想身外的一身“绵羊皮”，历代王朝的封建社会执政者实际上都仅仅一头“披着羊皮的狼”而已。

文中系叽叽歪歪影视网原创设计，未经审批同意切勿转截！转截批准